ESPAÑA, LUISA CARNÉS: OBRERA, PERIODISTA Y ESCRITORA REVOLUCIONARIA DE LA GENERACIÓN DEL 27

.......pone de manifiesto las desigualdades del sistema capitalista, al que habría que tumbar para construir una sociedad comunista.

Por: Sonia Iruela

Luisa Carnés Caballero nace en Madrid en 1905 en el seno de una familia obrera, su padre Luis Carnés era barbero y su madre Rosario Caballero, sastra. Luisa era la mayor de sus seis hermanas y hermanos, y con tan solo once años tuvo que abandonar los estudios para ponerse a trabajar como aprendiza en el taller de sombreros de su tía (1). Son años duros en los que desempeña varios oficios, pastelera, telefonista, mecanógrafa, al mismo tiempo que continua formándose por su cuenta, toda esta experiencia la veremos después reflejada en su
Lectora empedernida, leía casi todo lo que caía en sus manos y era una asidua de las librerías populares de intercambio. Entre sus autores favoritos se encontraban Tolstói y Dostoievski, autores que marcarán el estilo de su primera novela.

En 1928 publica Peregrinos del calvario y comienza a colaborar en varios periódicos como La Voz, Estampa, Crónica..., dos años más tarde publicaría su segunda novela, Natacha, ambientada en Madrid cuya protagonista principal es la mujer que da nombre a la obra. Estas dos novelas reciben muy buenas críticas y comienza a hacerse un nombre en le panorama literario de la época.

En 1934 publicaba Tea Rooms. Mujeres obreras, novela de compromiso en la que pone de manifiesto la vida de las mujeres pertenecientes a la clase obrera madrileña, en la obra defendía que las mujeres obreras solo lograrían su emancipación a través de la lucha colectiva y la cultura y ponía el acento en la necesidad de desvincularse de padres, maridos, patrones y confesores y por otro lado, pone de manifiesto las desigualdades del sistema capitalista, al que habría que tumbar para construir una sociedad comunista.

Aquí, las únicas que podrían emanciparse por la cultura son las hijas de los grandes propietarios, de los banqueros, de los mercaderes enriquecidos; precisamente a aquellas que no les preocupa la emancipación, porque nunca conocieron los zapatos torcidos ni el hambre, que engendra rebeldes (2).

Al poco de comenzar la guerra nacional-revolucionaria, en 1936 estrena en el Teatro de la Guerra (anteriormente Teatro Lara) su obra Así empezó..., un drama de agitprop que, con solo acto donde pone de manifiesto los logros de la II República, en ese mismo momento, se estrenaba una obra de Rafael Alberti y otra de Irene Falcón.

Tras la guerra, como muchos otros y muchas otras tuvo que exiliarse en México, allí continuará publicando novelas, hasta que en 1956 fallece en un accidente de tráfico.

Luisa Carnés Caballero es una de las mejores novelistas de la generación del 27 eminentemente poética, que suplo plasmar sus experiencia como mujer trabajadora y sin embargo, es una gran desconocida.

Fuente: Unidad y Lucha.UyL/En Primera Fila Mujeres Comunistas
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AMOR, CARIÑO, PROPÓSITO DE FIRME LUCHA POR LOS DERECHOS DE LA MUJER ACOMPAÑARON LA DESPEDIDA DE MICAELA

Este asesinato es producto de las inseguridades de las que no se habla, que es la inseguridad que viven las mujeres, sobre todo las mujeres pobres

Por: Solana López, Dirigente del Partido Comunista de Argentina

El Estado es responsable ! Vivas nos queremos! 

Con el feminicidio de Micaela se ha levantado una vez más la movilización y lucha de las mujeres y del movimiento popular en todo el país, al mismo tiempo que el reclamo por desapariciones y muertes que aún no están resueltas por la justicia. Este asesinato lo sentimos claramente como un atentado al avance del movimiento de mujeres en la región.

Por otro lado  la quita de la intervención del Estado en políticas sociales y en materia de garantía de derechos civiles, produce una cada vez mayor vulnerabilidad en mujeres y niñas y en el colectivo LGTBI, en particular a las travestis, que por su clase y su género se ven sometidxs a todo tipo de violencias. También recrudece la represión y como parte del plan represivo vienen a imponer el disciplinamiento a los cuerpos.

La violación y asesinato de Micaela muestra a las claras que estamos ante un hecho de feminicidio, término que debemos acuñar para poder abordar la integralidad del problema porque no solo se trata de un feminicidio perpetrado por un varón que ejerce violencia de género, sino de un conjunto de delitos contra mujeres que llegan hasta el crimen, en donde el Estado es coautor responsable por acción u omisión   de la masacre a la que estamos siendo sometidas.

También intentan hacer de la solidaridad y empatía con Micaela por parte de nuestro pueblo un motivo para justificar mano dura, nada de eso son parte de las banderas de las feministas y del movimiento de mujeres de quien también es importante decirlo Micaela formaba parte. Este asesinato es producto de las inseguridades de las que no se habla, que es la inseguridad que viven las mujeres, sobre todo las mujeres pobres.

Nuestra lucha apunta a una transformación verdadera que eche por tierra la dominación del heteropatriarcado que se retroalimenta del capitalismo y los comanda el Imperialismo, como formas de ejercer su poder y colonización.

El responsable principal es el proyecto hegemónico en nuestro territorio, representado por el Gobierno Ceo imperialista  y todos los resortes del Estado que llegan a someter bajo su lógica despiadada de control y pérdida de principios democráticos.

#NiUnaMenos, es batallar contra el proyecto y el gobierno pro imperialista y avanzar en mayor organización, y unidad del movimiento popular asumiendo las mujeres nuestro rol transformador.

Hoy la unidad y la movilización popular se expresa en el acompañamiento al movimiento Evita, la organización que Micaela eligió para construir un mundo distinto como así también la lucha contra la violencia patriarcal y la defensa irrestricta de los Derechos Humanos. Recordamos su compromiso asumido hasta sus últimos días, como el 24 de marzo pasado que estuvo al frente de su organización movilizándose por Memoria, Verdad y justicia.

Por eso hoy somos parte de la despedida popular de cariño, amor y de bronca pero también profundamente política, que nos compromete a asumir los sueños de Mica como propios y a partir de eso seguir peleando contra la derecha y el patriarcado en nuestro  país y la  región.

Fuente: Partidio Comunista de Argentina/PrensaPopularSolidaria/En Primera Fila Mujeres Comunistas

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MÉXICO. LA ANTORCHA DE LA REVOLUCIÓN: DOLORES JIMÉNES Y MURO

Dolores Jiménez y Muro,escritora, poeta y revolucionaria, ejemplo de talento, autonomía y energía revolucionaria. Una mujer valiente que entró en la Ciudad de México aquel 1914 con los ejércitos revolucionarios. Su aporte a la revolución cuenta entre los fundamentales, el desconocimiento de su figura solo es explicable por el ocultamiento sistemático de las mujeres en los procesos históricos y revolucionarios. Fue nombrada coronel del Ejército Libertador del Sur. Más tarde, en 1917, desde  la Secretaría de Educación, impulsó la primera campaña de alfabetización, y participó de las Misiones Culturales.

Por: Tatiana Tellado

Dolores Jiménez y Muro escritora, poeta y revolucionaria, ejemplo de talento, autonomía y energía revolucionaria. Nació en 1870 en el seno de una familia liberal de San Luis Potosí, que sin dejar de ser patriarcales, permitían a las mujeres una mayor libertad para leer, formarse y hasta ser escritoras o profesoras.

Mujeres como Dolores Jiménez, Juana Belén y Elisa Acuña, eran periodistas, fundadoras de grupos políticos de obreros y de mujeres, de diarios y revistas, estrategas y dirigentes de protestas públicas, también prisioneras políticas, intelectuales en el exilio y organizadoras de actividades en la clandestinidad.

Durante el porfiriato, en 1883, participa en acciones filantrópicas que le ayudan a tomar conciencia de la condición de las y los trabajadores, de su miseria y explotación, desde la cárcel se asume como testigo de la pobreza rural y urbana de muchos mexicanos.

Representa un símbolo revolucionario por un hecho registrado en la historia: fue ella quien reunió ideas y las precisó para conformar el Plan de Tacubaya y, posteriormente, el prólogo del Plan de Ayala, que sintetizaban el programa zapatista, que exige medidas como la protección a la raza indígena con dignificación y prosperidad; el aumento de los jornales a los trabajadores de ambos sexos y la jornada de ocho horas; la disminución de los alquileres y la construcción de casas higiénicas para las y los trabajadores; la obligación de los grandes terratenientes de dar la que no usan a quienes la pueden trabajar y la abolición de todos los monopolios.

El 11 de septiembre de 1910, como presidenta del Club Femenino Hijas de Cuauhtémoc, encabezó una protesta en la ciudad de México contra el fraude en las elecciones, con la consigna "es tiempo de que las mujeres mexicanas reconozcan que sus derechos y obligaciones van más allá del hogar”, lo que la llevó de nuevo a la cárcel.

Eligió ser soltera, desde la cárcel escribe "...huérfana de padre y madre desde muy joven; viviendo siempre de mi trabajo y, desde hace tiempo, sola en el mundo, no existe otra influencia para mí que la de mi criterio y la de mi conciencia, no aspirando a nada material ni arredrándome nada tampoco, si no es obrar torcidamente, lo cual está en mi mano evitar.

Emiliano Zapata la invitó expresamente a unirse a las filas revolucionarias asumiendo tareas de docente, escritora, periodista y oradora. Aunque ya había superado los 60 años, acompañó muchas campañas y fue nombrada coronel del Ejército Libertador del Sur. Más tarde, en 1917, desde de la Secretaría de Educación, impulsó la primera campaña de alfabetización, y participó de las Misiones Culturales.

Dolores Jiménez y Muro murió en 1925, con 77 años, sus compañeras todavía la llamaban “antorcha de la revolución”. Una mujer valiente que entró en la Ciudad de México aquel 1914 con los ejércitos revolucionarios, su aporte a la revolución cuenta entre los fundamentales, el desconocimiento de su figura solo es explicable por el ocultamiento sistemático de las mujeres en los procesos históricos y revolucionarios.

Fuente: UyL/ En Primera Fila Mujeres Comunistas
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ORÍGENES DEL DEL 8 DE MARZO, DÍA INTERNACIONAL DE LA MUJER TRABAJADORA

La historia del 8 de marzo está cruzada por situaciones y hechos que muestran un escenario más complejo y rico en acontecimientos marcados por la Primera Guerra Mundial, la Revolución Rusa, la lucha por el sufragio femenino, las pugnas entre socialistas y sufragistas, y el creciente auge del sindicalismo femenino durante las primeras décadas del siglo XX en Europa, Estados Unidos y Latinoamérica.

Por: Ana María Portugal - OEI

Sobre el 8 de marzo existen diversas versiones. La más conocida es la de un incendio ocurrido en una fábrica textil de Nueva York en 1857, donde habrían muerto quemadas las obreras que hacían una huelga. Según la historiadora canadiense Renée Côté, no existen pruebas documentales de que un incendio de esas características se produjera ese año, ni que ese hecho fuera el motivo para establecer una jornada internacional de las mujeres.

Las investigaciones de historiadoras feministas(*) señalan que lo que pasó en 1857 fue, en verdad, la realización de una marcha convocada en el mes de marzo por el sindicato de costureras de la compañía textil de Lower East Side, de Nueva York, que reclamaban una jornada laboral de sólo 10 horas.

Diez años después, en 1867, también en el mes de marzo, tuvo lugar una huelga de planchadoras de cuellos de la ciudad de Troy, en Nueva York, quienes formaron un sindicato y pidieron un aumento de salarios. Después de tres meses de paro, las huelguistas se vieron obligadas a regresar al trabajo sin haber logrado su demanda.

La historia del 8 de marzo está cruzada por situaciones y hechos que muestran un escenario más complejo y rico en acontecimientos marcados por la Primera Guerra Mundial, la Revolución Rusa, la lucha por el sufragio femenino, las pugnas entre socialistas y sufragistas, y el creciente auge del sindicalismo femenino durante las primeras décadas del siglo XX en Europa, Estados Unidos y Latinoamérica.

Los orígenes del Día Internacional de la Mujer están ligados a los partidos socialistas de Estados Unidos y Europa, en particular al protagonismo de las mujeres del Partido Socialista Norteamericano que, desde 1908, instauraron unas jornadas de reflexión y acción denominadas Woman's Day. La primera tuvo lugar el 3 de mayo de 1908, en el teatro Garrick de Chicago, con el objetivo central de hacer campaña por el sufragio y contra la esclavitud sexual.

De esta manera, el Día Internacional de la Mujer surge para hacer propaganda a favor del sufragio femenino, para defender los derechos laborales de las trabajadoras y manifestarse contra la guerra.

Resumiendo diferentes estudios e investigaciones se ha establecido una cronología sobre los inicios de esta fecha y su posterior desenvolvimiento a lo largo del siglo XX, donde se destacan algunos hechos que hemos venido recopilando. 

Fuente: OEI/En Primera Fila Mujeres Comunistas
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ANNA SEGHERS, UNA ESCRITORA COMUNISTA Y MUJER EJEMPLAR

En realidad, la mayor parte de los escritores alemanes exiliados regresaron a la zona de administración soviética: Bertolt Brecht, Ernst Bloch, Willi Bredel, Johannes R. Becher, Friedrich Wolf, Ludwig Renn, Wieland Herzfelde, Stefan Heym, Arnold Zweig, Jan Petersen, Stephan Hermlin y Erich Arendt. Años más tarde a la pregunta de por qué regresó a la zona de administración soviética respondió Anna Seghers: "Porque aquí puedo alcanzar la resonancia que todo escritor desea. Porque aquí existe una estrecha relación entre la palabra escrita y la vida. Porque aquí puedo expresar para qué he vivido.

Por: Pepe Gutiérrez

Anna Seghers fue una de las novelistas alemanas más importantes del pasado siglo, una escritora combativa estrechamente ligada al mundo obrero y a las ideas socialistas en un tiempo en el que fue muy difícil mantener la integridad. Se trata por lo tanto de una autora a reivindicar y recuperar antes de que, como diría ella misma: “No olvidemos tampoco a aquellos que tan fácilmente se olvidan: los sin nombre”. Aquí es conocida especialmente por dos obras, La revuelta de los pescadores de Santa Bárbara y La Séptima cruz con varias reediciones, algunas de ellas recientes. Aunque sea de manera silenciosa, sigue siendo publicada.

Durante la primera mitad de los años treinta hubo a fracción considerable de artistas, escritores e intelectuales, entre ellos algunas mujeres como la germana Anna Seghers, seudónimo de Netty Reiling, nacida en Maguncia (19-XI-1900) en el seno de una familia judía acomodada. A los 19 años se matriculó en la Universidad de Heidelberg, donde se doctoró con la tesis sobre los judíos y judaísmo en la obra de Rembrandt. La elección de su seudónimo se debe al pintor y grabador holandés Hércules Seghers, un contemporáneo de Rembrandt.

En 1925 se casó con el sociólogo húngaro László Radványi; en 1928 publicó su primer libro, La revuelta de los pescadores de Santa Bárbara(Aufstand der Fischer von St. Barbara; Editorial: Cátedra, Madrid, 1988 ), sobre una revuelta de pescadores bretones. En él ya trata el tema de la necesidad de cooperar para luchar contra la opresión y de como esa lucha da significado a la vida. Por este libro ganó el prestigioso premio Kleist. El mismo año Anna ingresa en el Partido Comunista Alemán (KPD), así como en su filial, la Asociación de Escritores Proletario-Revolucionarios… Viaja por primera vez a la Unión Soviética en 1930 y su fe se mantiene inquebrantable. Tras la toma del poder por los nazis, fue detenida por la Gestapo en 1933 y sus libros fueron prohibidos y quemados. Una vez puesta en libertad, pudo huir a Suiza, de donde se trasladó a París.

En 1934 se hizo en la URSS una adaptación al cine dirigida por Erwin Piscator. En ese mismo año (1928) ingresó en el Partido Comunista Alemán (el KPD). También se afilió a la Asociación de Escritores Revolucionarios. En 1930 viajó a la Unión Soviética para participar en el Congreso de la Unión Internacional de Escritores Revolucionarios celebrada en Jarkov (Ucrania). En 1933, tras la toma del poder por los nazis, fue detenida por la Gestapo, siendo puesta en libertad poco después. Antes de esto ya había sido amenazada por los nazis, especialmente a raíz de la publicación de su novela Los Compañeros (Die Gefährten, 1932), en la que atacaba al fascismo. Sus libros fueron prohibidos en Alemania. Huyó con su marido a Suiza y de ahí a Francia, como tantos otros intelectuales, instalándose en París, donde pasaría la primera etapa de su largo exilio.

ESPAÑA: PARTIDO COMUNISTA DE ESPAÑA LE RINDE HOMENAJE A LA CAMARADA DOLORES IBARRURI "PASIONARIA" Y A SU EJEMPLAR LUCHA POR EL COMUNISMO, LA REPÚBLICA Y CONTRA EL FASCISMO

El PCE conmemora en un acto los 25 años sin Dolores Ibárruri “Pasionaria”. Sin la figura de Dolores Ibárruri no se entendería la Historia de España del siglo XX. Una mujer que ganó su puesto en la Historia por sí misma, por su trabajo, su estudio, su formación y acción política revolucionaria, y no por el facilismo de simplemente ser mujer. Como ayer, los Comunistas seguimos su camino, porque esta es una lucha colectiva, y seguimos combatiendo ante las injusticias y desigualdades del sistema capitalista.

El PCE, quiere recordar a “Pasionaria” y con tal motivo le hará un homenaje el próximo sábado 20 de diciembre, en el Auditorio Marcelino Camacho (Lope de Vega 40, Madrid) de 12.00 a 14.00 horas. Madrid, 18 de diciembre.

Hace 25 años, un 16 de noviembre de 1989, comunistas con carné y sin carné, republicanos, demócratas que compartían y luchaban por los valores de Dolores Ibárruri “Pasionaria”, se unían en la calle con decenas de miles de personas, que desde la pluralidad ideológica admiraban y respetaban la dignidad y valentía de esta mujer que marcó la historia del siglo XX, no sólo en España, sino en todo el mundo.

Hoy a Pasionaria la conocen y reconocen en todo el mundo. Sigue siendo el símbolo de la España Republicana y de lucha contra los valores del fascismo, que resurgen en Europa.

Miles de personas se unieron para despedir a la mujer que paraba desahucios antes, incluso, que se creara la PAH; a la mujer que abría la puerta de la cárcel a los mineros asturianos. A la mujer feminista, valiente, luchadora, desde la retaguardia y desde el frente, la que durante tantos años fue el símbolo de la libertad, de la democracia, de la justicia y del socialismo.

Sin la figura de Dolores Ibárruri no se entendería la Historia de España del siglo XX, ya que sigue siendo un símbolo de la lucha de tantas personas anónimas, porque hay similitudes entre la realidad que vivimos y las circunstancias que llevaron a esta mujer a ponerse junto a las gentes que no se resignaron.

Como ayer, los comunistas seguimos su camino, porque esta es una lucha colectiva, y seguimos combatiendo ante las injusticias y desigualdades del sistema capitalista.

Con este acto el PCE quiere dejar claro que “Dolores vive”, que los valores por los que luchó continúan estando vigentes, que la unidad por la que luchó Dolores para combatir el fascismo, es la unidad con la que tenemos que seguir luchando hoy.

Fuente: PrensaPopularSolidaria/ En Primera Fila Mujeres Comunistas
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LA INVASORA Y GROSERA PUBLICIDAD SEXISTA INVADE Y COLONIZA LAS UNIVERSIDADES

Es precisa la unión de las mujeres en la lucha por el socialismo, a la que por supuesto las jóvenes debemos unirnos, porque sólo dentro de éste alcanzaremos los derechos que durante siglos se nos ha arrebatado. Porque la emancipación de la mujer sólo se alcanzará en el sistema comunista.

Por: Alba Molina

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Es precisa la unión de las mujeres en la lucha por el socialismo, a la que por supuesto las jóvenes debemos unirnos, porque sólo dentro de éste alcanzaremos los derechos que durante siglos se nos ha arrebatado. Porque la emancipación de la mujer sólo se alcanzará en el sistema comunista.Siglo XXI, Universidad Pública. Todas las mañanas las universitarias y los universitarios nos adentramos en ese pequeño mundo en miniatura en el que pasamos horas y horas, microcosmos que supuestamente es la representación de la cultura y el templo del estudio, un ámbito interclasista en el que los y las jóvenes estamos en igualdad de condiciones.

Pues bien, bajamos del autobús que nos conduce a esta maravillosa institución y se puede vislumbrar cómo efectivamente, ese lugar antes descrito está muy alejado de la realidad ideal. Un ejemplo de ello es lo que tratamos en este artículo, la cantidad de publicidad de empresas privadas, muchas de ellas discotecas u organizadores de actos lúdicos, en los que la cantidad de mujeres semidesnudas y con actitudes eróticas no permite que esos anuncios pasen inadvertidos para nadie.

Así es, la Universidad pública está plagada de publicidad de empresas privadas, favoreciendo al capital, ejemplificando una vez más la introducción de esas empresas en el ámbito educativo, ésas que explotan a la clase trabajadora y que más tarde nos explotarán tras nuestra titulación, mostrándonos una vez más la creciente mercantilización de la enseñanza y la cosificación del cuerpo de las mujeres. Además, la gran cantidad de publicidad de que disponen estas empresas, ocupando los pocos espacios que hay disponibles, incluso los no tan disponibles, nos priva de lugares para poder poner nuestra propaganda, la de la lucha de nuestros derechos y nuestros ideales. Nuestros pocos medios materiales para “contrapublicitar” y la vista gorda de la autoridad educativa y sus seguratas para toda esa basura, hacen que continuamente todo esté infestado de esa publicidad capitalista y banal.

Como hemos dicho antes, esa publicidad es, en su gran mayoría, de discotecas, fiestas o eventos deportivos, llamando a la juventud. Una publicidad en la que las mujeres son objetos, tratándonos como un reclamo con el simple fin de llenar sus negocios de mujeres, lo que atraerá a más hombres y por tanto mayor beneficio. Un ejemplo de esto es el ofrecimiento, en muchas ocasiones, de entradas gratis o distintos "provechos" a las chicas que acudan, y conseguir por tanto la mayor asistencia de chicos y aumento de beneficios.

Además, con esa publicidad nos imponen un canon de mujer físicamente imposible, estereotipada, haciendo que las mujeres que no alcanzan ese perfil impuesto por la sociedad, en un gran número de casos no logren verse satisfechas con su aspecto físico, creando inseguridades, esperando que seamos reflejo de las mujeres que utilizan en los medios. 

Y todo esto en un lugar en el que se concentra una gran cantidad de chicas y chicos jóvenes, asegurando así que los principios que se nos implantan de niñas y adolescentes, esos principios machistas, continúen en nuestra mente durante la etapa de la juventud, en la que adquirimos la educación final antes de introducirnos al mundo laboral. Reflejando el sistema patriarcal en el que vivimos, que oprimió, oprime y seguirá oprimiendo a la mujer, favoreciendo al capitalismo con todas sus armas y que no permitirá que la mujer se emancipe y alcance la totalidad de derechos que merece.

Queda así plasmado una vez más, que es imposible alcanzar la igualdad de la mujer dentro de este sistema superficial, consumista y opresor, el capitalismo, en el cual el interés económico asegurará la continuidad del patriarcado. Es precisa la unión de las mujeres en la lucha por el socialismo, a la que por supuesto las jóvenes debemos unirnos, porque sólo dentro de éste alcanzaremos los derechos que durante siglos se nos ha arrebatado. Porque la emancipación de la mujer sólo se alcanzará en el sistema comunista.

Fuente: Unidad y Lucha-UyL/En Primera Fila Mujeres Comunistas

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CLARA ZETKIN: DESTACADA LIDER DEL PARTIDO COMUNISTA DE ALEMANIA HOMENAJEADA EN VENEZUELA POR EL 150 ANIVERSARIO DE SU NACIMIENTO

De 1920 a 1933 era diputada del Partido Comunista de Alemania (KPD) en el Reichstag (parlamento alemán). Como presidenta de edad de este congreso pronunció en 1932 un histórico discurso en que, meses antes de que Hitler asumió el poder, advirtió del peligro fascista y expresó su esperanza que a pesar de su afectada salud podría inaugurar el "primer congreso de los consejos de la Alemania Soviética".

Con conferencias y homenajes conmemoran tanto organizaciones alemanas socialistas como su ciudad natal, Wiederau, al 150 aniversario del nacimiento de Clara Zetkin, destacada líder del Partido Comunista de Alemania y del movimiento internacional de mujeres.

Clara Zetkin fue una de las socialistas europeas que, en los albores del siglo pasado, propuso instaurar un día en homenaje a las mujeres obreras que habían dado su vida para exigir mejores condiciones laborales. Eso fue en 1910, durante el II Encuentro Internacional de Mujeres Socialistas, realizado en Copenhague.

Clara Zetkin nació el 5 de julio de 1857 en Wiederau, Alemania, hija de un maestro rural de Sajonia. Cursó estudios de magisterio en Leipzig, entre los 19 y 21 años, época en la que se contactó con los estudiantes y emigrantes rusos, entre quienes se encontraba Ossip Zetkin, socialdemócrata alemán.

En el período de guerra de 1870-1871, Clara entró al movimiento obrero. La comuna de París y su caída, la posterior represión y la persecución a los líderes, fueron hechos duros que vivió el movimiento.

Clara Zetkin se instaló por algún tiempo en Austria, después de Linz y Zurich. En el verano de 1882, Zurich recibía a un numeroso y notable número de refugiados rusos y de socialdemócratas alemanes. Pronto Clara habría de colaborar en la organización alemana. En ese mismo año se traslada a París donde se casa con Ossip Zetkin. En ese lugar conoció a Luisa Michel y a Jenny Marx.

Entre 1889-1890 hay un auge que se refleja en la creación de partidos socialistas en distintos países y permite el resurgimiento de la Asociación Internacional de Trabajadores, llamada II Internacional, fundada en París en 1889, a cuyos trabajos preparatorios y fundacionistas Clara Zetkin contribuyó.

En 1893 participó en el III Congreso de la II Internacional en Zurich. En 1898 Clara Zetkin y Rosa Luxemburgo se encontraron en el Congreso del Partido Socialdemócrata en Stuttgart y al año siguiente volverían a trabajar en común en Hannover. Desde entonces, hasta que estalló la Primera Guerra Mundial, Clara participaría en todos los Congresos de la II Internacional.

Ella se había planteado como un objetivo fundamental la organización del movimiento de mujeres socialdemócratas. En 1920 fue elegida Presidenta del Movimiento Internacional de las Mujeres Socialistas. En ese mismo año visitó por vez primera a la Unión Soviética. En 1921 formó parte importante de la Dirección de la III Internacional. En 1924 fue principal dirigente del Socorro Rojo Internacional.

De 1920 a 1933 era diputada del Partido Comunista de Alemania (KPD) en el Reichstag (parlamento alemán). Como presidenta de edad de este congreso pronunció en 1932 un histórico discurso en que, meses antes de que Hitler asumió el poder, advirtió del peligro fascista y expresó su esperanza que a pesar de su afectada salud podría inaugurar el "primer congreso de los consejos de la Alemania Soviética".

El 20 de junio de 1933, a la edad de 76 años, murió en un sanatorio de Archangelskoje, cerca de Moscú. Su cuerpo fue sepultado en las murallas del Kremlin.

Fuente: Tribuna Popular-FARB/Bellaciao/En Primera Fila Mujeres Comunistas

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MUJER TRABAJADORA, LUCHA DE CLASES Y LA LUCHA POR SUS DERECHOS

Recordemos que celebramos el Día de la Mujer Trabajadora, de la mujer que debe de luchar codo con codo junto a los trabajadores para conseguir el cambio a una sociedad justa e igualitaria para todos. Por tanto, es una lucha de clases.

Como cada año, hemos celebrado el 8 de Marzo, Día de la Mujer Trabajadora. Cada año que pasa parece algo más comercial, un día como puede ser el 14 de Febrero, un día para vender lo que no puede ser vendible: la igualdad de la mujer trabajadora con sus compañeros de trabajo.

Se hacen debates y coloquios conmemorando este día en una sociedad que la misma mujer consiente y acepta como machista. Muchos son los que discuten acerca del papel de la mujer como ama de casa, como madre, sin querer enseñar la verdadera cara del problema.

La sociedad debe enseñar a la mujer que su papel como tal no está en la casa (que es un quehacer de todos los que viven en tal habitáculo), sino que su lucha debe de ser ante todo como persona que es, y luego como mujer en su lugar de trabajo, al cual tiene derecho como cualquier persona capacitada para ello.

La mujer debe de luchar por sus derechos como persona trabajadora, perteneciente a la clase trabajadora, con su papel como mujer, parte fundamental en el desarrollo de la sociedad como madre, exigiendo sus derechos para poder criar y educar a sus hijos al menos los tres primeros años de vida, lo cual será beneficioso para la sociedad. Después debe incorporarse a su puesto de trabajo con todos sus derechos. Pero no aceptemos sólo el papel de la madre en la educación de los hijos, ya que ésta debe de ser compartida por el padre y por la sociedad en su conjunto, facilitando en todo lo posible el compatibilizar el trabajo y el papel de madre.

Algunos piensan que la lucha de la mujer debe de ser la de exigir al Estado que la pague un sueldo por ser ama de casa, cuando eso es lo más discriminatorio para la mujer como tal. De esa manera se asumiría el papel de la mujer dentro de casa y no su participación en la sociedad como persona y como parte fundamental en la lucha de clases.

Recordemos que celebramos el Día de la Mujer Trabajadora, de la mujer que debe de luchar codo con codo junto a los trabajadores para conseguir el cambio a una sociedad justa e igualitaria para todos. Por tanto, es una lucha de clases.

Por todo ello :

¡Viva el Día Internacional de la Mujer Trabajadora!

Fuente: Unión Proletaria/En Primera Fila Mujeres Comunistas

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LA CRISIS CAPITALISTA Y EL TRABAJO REVOLUCIONARIO DE LA MUJER

La crisis golpea al conjunto de la clase trabajadora, pero lo hace con mayor dureza hacia las mujeres. El desempleo, el subempleo, el desmantelamiento de los servicios públicos y la privatización refuerzan la división sexual del trabajo, con el consiguiente aumento de la opresión de la mujer. Como hemos dicho en numerosas ocasiones, las mujeres somos las grandes olvidadas y las grandes afectadas en la gran crisis capitalista en la que vivimos.

El papel de la mujer sigue siendo relegado a las tareas de cuidados y reproducción como algo natural. La incorporación de la mujer al trabajo asalariado, aunque ha permitido su independencia económica, lejos de liberarla, la ha encadenado a la doble jornada laboral, dejándola sin tiempo para su incorporación a la lucha.

La reacción conservadora de salud reproductiva en el estado español es una de las graves discriminaciones a las que nos enfrentamos, en un momento en el que la maternidad forzosa conlleva un factor de grave riesgo de exclusión social. La educación sexual en colegios e institutos, así como los centros de planificación familiar, han desaparecido dejando a gran parte de la juventud desinformada y sin medios para una vida sexual plena y libre. Si a esto le sumamos el debate abierto en relación al aborto, solo podemos reivindicar frente a los intentos de la reacción oscurantista: anticonceptivos para no abortar y aborto libre, legal, seguro y gratuito para no morir.

No podemos olvidar la Violencia de Género, entendiéndola como todas las formas mediante las cuales se intenta perpetuar el sistema capitalista que conlleva la cultura patriarcal. Se trata de un mal estructural de una sociedad sin respeto ni conciencia de los valores de igualdad y que adopta formas muy variadas, tanto en el ámbito de lo público como en los contextos privados: violencia sexual, institucional, laboral, malos tratos, etc.

El desarrollo del proceso de centralización del capital y de la producción conlleva la posibilidad para que la lucha femenina de emancipación progrese también en el campo internacional y poder impulsar las relaciones internacionales entre las organizaciones y círculos de mujeres para llevar un trabajo conjunto a través de la Conferencia Internacional de Partidos y Organizaciones Marxistas-Leninistas (CIPOML). El documento sobre la mujer aprobado por la XX Plenaria de la CIPOML es un valioso instrumento para el trabajo internacional por la emancipación de la mujer.

Estos problemas y el resto de ámbitos de desigualdad por género deben ser erradicados, no permitiendo que se quede en una mera declaración de principios o en un simple análisis abstracto de la situación, por lo que nos comprometemos a elaborar un programa específico sobre la Mujer que ponga en marcha la lucha por la igualdad y su incorporación a la lucha revolucionaria contra el capitalismo y por el Socialismo.

Porque no hay revolución sin liberación de la mujer y no hay liberación de la mujer sin revolución.

¡Viva la lucha por la emancipación de la mujer, viva el Marxismo-Leninismo!

Fuente: Unidad y Lucha/PrensaPopularSolidaria/ En Primera Fila Mujeres Comunistas

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LA MUJER Y EL COMUNISMO BURDO

 P O R: KARL MARX 

Este movimiento que tiende a oponer a la propiedad privada la propiedad privada hecha común, se expresa de forma animal cuando opone al matrimonio (que evidentemente es una forma de propiedad privada exclusiva) la comunidad de mujeres, en la que la mujer se convierte en propiedad colectiva y vulgar. Se puede decir que esta idea de la comunidad de mujeres revela el secreto de este comunismo todavía totalmente burdo y desprovisto de pensamiento. 

Al igual que la mujer deja el matrimonio por la prostitución general, al igual que el mundo entero de la riqueza, es decir, la esencia objetiva del hombre, pasa del estado de matrimonio exclusivo con propiedad privada a la prostitución general con la colectividad. Este comunismo –que niega en todo momento la personalidad humana- no es más que una expresión consecuente de la propiedad privada que es en sí misma la negación.

La envidia general, convertida en fuerza, no es más que una forma camuflada por medio de la que la avidez se afirma y se satisface de otra forma. La idea de toda propiedad privada en tanto que tal, se vuelve al menos contra la propiedad privada más rica, bajo forma de envidia y tendencia a nivelar, de forma que estas últimas constituyen la esencia de la competencia. 

El comunismo burdo no es más que el remate de esta envidia y este deseo de nivelar de cara a un mínimo imaginado. Hay una escala de medidas definida y limitada. Que esta abolición de la propiedad privada no sea absolutamente una verdadera apropiación, eso ya está probado por la negación abstracta de todo el universo de la cultura y de la civilización, el retorno a la simpleza no natural del hombre pobre y en la necesidad, que no solamente no ha depasado la propiedad privada, sino que ni siquiera la ha alcanzado.

La mujer, considerada una presa y objeto que sirve para satisfacer la concupiscencia colectiva, expresa la degradación infinita del hombre que no existe más que para sí, puesto que el misterio de las relaciones del hombre con su parecido encuentra su expresión no equívoca, decisiva, pública, abierta, en la relación del hombre y la mujer y en la forma de concebir la relación genérica inmediata y natural. 

La relación inmediata, natural, necesaria, de los seres humanos es la relación del hombre y la mujer. En esta relación genérica natural, la relación del hombre con la naturaleza representa directamente la relación del hombre con su parecido, al igual que la relación del hombre con su parecido representa directamente su relación con la naturaleza, su propio destino natural. En consecuencia, esta relación hace aparecer de manera sensible, reduce a un hecho visible, hasta qué punto la naturaleza se ha convertido en la esencia humana del hombre. 

Es por lo que, basándose en esta relación, se puede juzgar el grado general de desarrollo del hombre. La característica de esta relación muestra en qué medida el hombre, en tanto que ser genérico, se ha convertido en hombre y se concibe como tal; la relación del hombre y la mujer es la relación más natural de los seres humanos. Por tanto, vemos hasta qué punto el comportamiento natural del hombre se ha convertido en humano, y hasta qué punto su esencia humana se ha convertido para él en esencia natural, hasta qué punto su naturaleza humana se ha convertido en naturaleza para él. 

En esta relación, vemos también hasta qué punto la necesidad del hombre se ha convertido una necesidad humana, es decir, hasta qué punto otro ser humano se ha convertido para él en una necesidad, en tanto que ser humano, hasta qué punto es, en su existencia individual, un ser social al mismo tiempo. 

Así, la primera forma positiva de la abolición de la propiedad privada, el comunismo burdo, no es más que una forma en la que se manifiesta la mezquindad de la propiedad privada que quiere afirmarse como forma de ser social positiva. 

Fuente: PrensaPopularSolidiaria/En Primera Fila Mujeres Comunistas
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Correo: pcvmirandasrp@gmail.com

OCHO (8) DE MARZO:DÍA INTERNACIONAL DE LA OBRERA Y DE LUCHA POR LOS DERECHOS DE LAS MUJERES

La propuesta del día internacional de la mujer fue de la revolucionaria alemana Clara Zetkin y señalaba : 

“En unión organizaciones de clase, partidos políticos y sindicatos proletarios en cada país, las mujeres socialistas del mundo celebrarán cada año un Día de la Mujer.

.Existen distintas versiones acerca de por qué el 8 de marzo es el Día Internacional de la Mujer Trabajadora.

En nuestro país tradicionalmente se lo asocia con el recuerdo del incendio de la fábrica textil Cotton, en Nueva York en el año 1908, en la que murieron 129 obreras, encerradas por el patrón mientras se desarrollaba una huelga.

Otras versiones dicen que en realidad el 8 de marzo conmemora una huelga de obreras textiles neoyorkinas en 1857.

La decisión de realizar una jornada internacional para plantear las reivindicaciones de las trabajadoras fue tomada en la Segunda Conferencia de Mujeres Socialistas realizada en agosto de 1910 en la ciudad dinamarquesa de Copenhague. La propuesta fue de la revolucionaria alemana Clara Zetkin y señalaba : 

“En unión organizaciones de clase, partidos políticos y sindicatos proletarios en cada país, las mujeres socialistas del mundo celebrarán cada año un Día de la Mujer. Su objetivo principal será obtener el derecho a voto de la mujer. Esta demanda debe ser levantada dentro del contexto global de los asuntos concernientes a las mujeres de acuerdo a los principios socialistas. El Día de la Mujer debe tener un carácter internacional y debe ser preparado cuidadosamente.”...

Existían antecedentes de esta jornada en las movilizaciones que realizaba el Partido Socialista Norteamericano uniendo las reivindicaciones de las trabajadoras (reducción de horas de trabajo, mejores condiciones en los talleres, etc.) con el derecho al voto de la mujer. Con el correr de los años, se sumó a estas reivindicaciones el rechazo a la guerra imperialista que se aproximaba. El primer “Women’s Day” del que hay registro en Norteamérica es de 1908, y se organizó, hasta 1914, el último día de febrero.

Según algunos, esta misma Conferencia de Copenhague estableció que esa fecha fuera el 8 de marzo en recuerdo de las luchas de las textiles de Nueva York; según otros no fue así, y dan como argumento que los años posteriores, 1911, 1912 y 1913, la celebración no se hizo un 8 de marzo.

Efectivamente, el primer Día Internacional de la Mujer Trabajadora en Europa se celebra el 19 de marzo de 1911 en Alemania, Austria, Dinamarca y Suiza. En Rusia fue celebrado por primera vez en 1913, bajo la denominación de Día Internacional de las Obreras. Se produce una fuerte represión de la policía zarista y algunas de las organizadoras son deportadas a Siberia. Esta manifestación se realiza bajo las banderas del movimiento pacifista en vísperas de la Primera Guerra Mundial.

Ya para 1914 y 1915 la fecha elegida fue el 8 de marzo, y se realizaron actos en Alemania, Suecia, Francia y Dinamarca. En esos años la actividad se centra en protestas contra la guerra, el militarismo y el derecho al sufragio.

El día internacional de la obrera

El 23 de febrero de 1917, que corresponde en el calendario ruso de esa época a nuestro 8 de marzo, miles de mujeres salieron a la calle contra la miseria que provocaba la política del zarismo y para que se termine la guerra imperialista, en el marco de una gran oleada revolucionaria. Cuatro días después caía el zar, hecho que pasó a la historia como la Revolución de Febrero.

Según la Historia oficial del Partido Comunista de la URSS, ese 23 de febrero de 1917 “los trabajadores celebraron la Jornada Internacional de la Obrera (Jornada Internacional de la Mujer)”, con una marcha de obreros de Petrogrado a los que se sumaron las mujeres. Otras fuentes indican que “la revolución tuvo principio en las filas del pan, delante de las panaderías. La empezaron mujeres del pueblo” (Documentos del Progreso, N° 6, 15 de octubre 1919).

En 1921, en la Segunda Conferencia de las mujeres comunistas realizada en Moscú en el marco de la Tercera Internacional, los partidos comunistas deciden estabilizar el 8 de marzo como “Jornada internacional de la obrera”, en homenaje a las obreras de Petrogrado.

Durante toda la década del 20 y del 30, los partidos comunistas dieron este sentido al 8 de marzo.

Muchos años después, en 1975, las Naciones Unidas tomaron esa fecha, 8 de marzo, y la proclamaron como Día Internacional de la Mujer. Le sacaron el carácter de reivindicación de las trabajadoras, dejando solo las cuestiones de género, y en los fundamentos de su resolución no se hace la menor mención a los hechos protagonizados por las mujeres rusas en la Revolución de Febrero.

Para este breve repaso agreguemos que últimamente distintas investigadoras plantean que la huelga de la Cotton del 8 de marzo de 1908 no existió, ya que ese día era domingo, y que no se puede precisar que la huelga de las tejedoras neoyorkinas de 1857 fuera un 8 de marzo.

Que el incendio, que sí ocurrió, fue el de la Triangle Shirstway Company, la más grande fabricante de blusas de Nueva York, el 25 de marzo de 1911, donde murieron 147 obreras debido a que la patronal mantenía las puertas de salida cerradas con candado.

Más allá de cuál sea el verdadero origen de esta fecha, este debate lo que muestra es el silenciamiento que se ha hecho en los últimos años del rol del movimiento de mujeres comunistas en la lucha por los derechos de las mujeres, en primer lugar las trabajadoras, y de las mujeres en general.

Fuente: Anistad Hisoano Soviética/En Primera Fila Mujeres Comunistas

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